الدين والفن والثقافة
الدين، بالطبع، أحد مكونات المنظومة الثقافية للجماعات الإنسانية على إختلاف أجناسها وأماكنها وعهودها. وفي تاريخ الديانات تتبنى الجماعة الإنسانية ديانتها وتظل على معتقدها زمناً يطول أو يقصر، وتتحول إلى ديانة أخرى تختارها مسببةً (...)
دوائر المعنى والإشتقاق
نموذج آنثروبولوجي
رأينا في الفصل السابق مدى تطابق إسهام المدرسة التاريخية الجديدة مع نتائج البحوث الآثارية وإنتهاجها منهجاً سياقياً أشمل وضع مقولة التعريب في إطارها الآيديولوجي بقاعدته المركبة إقتصادياً وسياسياً، وميّز القوى (...)
المدرسة التاريخية "الجديدة"
يفضي إسهام المدرسة الآثارية، والذي تناولناه في الحلقة السابقة، بتأكيد الإستمرارية الإثنوثقافية لسكان المنطقة إلى نتيجة جوهرية وهي إحالة مقولة الهجرات العربية وناتجها عملية "التعريب" من باب الفرضية التاريخية والتحقق العلمي (...)
في الحلقة السابقة تناولنا المدرسة التاريخية "التقليدية" ونظرية الهجرات العربية إلى جانب مقاربة نقدية للعامل اللغوي كعنصر ثقافي، وأشرنا في نهاية المقال إلى أن تفنيد هذه النظريةوناتجها مقولة"التعريب"، سواءً في مضمونها العرقي أو الثقافي، وما تأسس على (...)
في الحلقة السابقة رجعنا إلى العلوم السياسية والتاريخ والآنثروبولوجي وبعض آراء للقادة السياسيين للنظر في الجذور التاريخية والطبقية للمركز كمفهوم إقتصادي/سياسي/ثقافي. في هذه الحلقة نتطرق لجانب هام من أثر المدرسة التاريخية التقليدية ونظرية الهجرة (...)
في الحلقة الأولى أشرنا بشكل عام إلى بروز مفاهيم العروبية والآفروعروبية والأفريقانية والإسلاموية والسودانوية كمحددات هوية identity constructs تعبّر عن خطاب آيديولوجي يفصح عن رؤى ومطالب ومصالح قوى إجتماعية وسياسية متصارعة. كما أن سؤال الهوية هذا أخذ (...)
هذه محاولة لمدارسة الجهاز المفاهيمي لمصطلح السودانوية، والذي إتسع إستخدامه وتنوع في سياقات فكرية وسياسية وإستطيقية (جمالية). تهدف المحاولة إلى توطين مفهوم محدد لهذا المصطلح ضمن نظرية الإستمرارية الإثنوثقافية في تاريخ الحضارة السودانية كما طورها علم (...)
في محاضرة شيقة بمنتدى دال الثقافي تحدث دكتور النور حمد عن قدم الحضارة السودانية ودولة كوش والأصول الكوشية لبناة هذه الحضارة وإنشاء دولتها. في هذا السياق تحدث عن إطار قيمي جامع وحّد هذه الشعوب على تنوعها الإثني والثقافي مستخدماً مصطلح "الروحانية" (...)
الرقص والأصول الثقافية للموسيقى
ليس من شك في أن فن الرقص يمكن ان يلقي مزيداً من الضوء على مشكلة الهوية، فهو فن رئيسي ومكون أساسي في مفهوم الموسيقى كما شرحنا. ويمكننا إختيار إيقاع الدليب عند الشايقية كنموذج نستعين به في هذا الصدد. فبينما يعتبر (...)
القيم الجمالية في الرقص
معروف في علم الفولكلور أن الأدب الشفاهي oral tradition هو المستودع الذي يشمل فلسفات ورؤى الجماعات غير الكاتبة. كذلك ليس هناك من هذه الجماعات من لم تتحدث وتنظّر حول الفن الذي تمارسه. والأدب الشفاهي للجماعات السودانية زاخر (...)
تقديم
في ورقة هامة حول التطور المنهجي والفكري في الدراسات الآركيولوجية السودانية أشار وليم آدمز إلى ما أسماه بنموذج ما بعد الإستعمار، بإعتباره النموذج الذي أدخل مناهج متطورة وتقنيات تحليلية متنوعة إلى جانب التركيز على إعادة تركيب البنية الثقافية (...)
فشل المشروع الإسلاموي
كان مبدأ الكسب السياسي هو الموجه، في الواقع، لمشروع الحركة الإسلامية الخاص بالفن والثقافة منذ البداية. أصبحت السلطة التنفيذية في حالة من تجريب تائه دون وجهة وذلك في غياب أي تجربة تاريخية سابقة أو نموذج إسلامي ناجح من الممكن (...)
الإجراءات التشريعية والسياسية
تهدف إستراتيجية الحركة الإسلامية إلى وضع المؤسسة الفنية تحت سيطرة المؤسسة السياسية مما يتيح لها إحتكارها وإستغلالها وتحويلها إلى "ممارسة دينية." هذه الإستراتيجية، ومعها مجمل السياسات التي وضعت من أجل تحقيقها، يمكن فهمها (...)
(يحتوي هذا المقال على المادة الأساسية في الفصل الثامن من دراسة قيد النشر بعنوان: الفن والسياسة ومشكلة الهوية، دراسة في السودانوية)
مقدمة
كان الجدل الثقافي والجمالي (الإستطيقي) حول الفن السوداني وهويته مترافقاً ومتداخلاً مع التطورات السياسية (...)
1
مثلما للناس أسماء وأنساب كذلك للجوامع أسماء وأنساب، ومثلما تتمايز أنساب الناس في مراتبها ومقاماتها تتمايز أنساب الجوامع بحسب التاريخ والموقع، وبحسب الغاية والمذهب. لأن الأنساب محمولة برموز ورسائل ومعاني. هكذا كان ومازال شأن الجامع في كل بلاد (...)