"من الجنسيتين البنجلاديشية والسودانية" .. القبض على (5) مقيمين في خميس مشيط لارتكابهم عمليات نصب واحتيال – صورة    دبابيس ودالشريف    التراخي والتماهي مع الخونة والعملاء شجّع عدداً منهم للعبور الآمن حتي عمق غرب ولاية كردفان وشاركوا في استباحة مدينة النهود    "نسبة التدمير والخراب 80%".. لجنة معاينة مباني وزارة الخارجية تكمل أعمالها وترفع تقريرها    وزير التربية ب(النيل الأبيض) يقدم التهنئة لأسرة مدرسة الجديدة بنات وإحراز الطالبة فاطمة نور الدائم 96% ضمن أوائل الشهادة السودانية    النهود…شنب نمر    إسحق أحمد فضل الله يكتب: (ألف ليلة و....)    "المركز الثالث".. دي بروين ينجو بمانشستر سيتي من كمين وولفرهامبتون    منتخب الضعين شمال يودع بطولة الصداقة للمحليات    ندوة الشيوعي    الإعيسر: قادة المليشيا المتمردة ومنتسبوها والدول التي دعمتها سينالون أشد العقاب    الرئاسة السورية: القصف الإسرائيلي قرب القصر الرئاسي تصعيد خطير    د. عبد اللطيف البوني يكتب: لا هذا ولا ذاك    عثمان ميرغني يكتب: هل رئيس الوزراء "كوز"؟    شاهد بالصورة والفيديو.. حسناء الشاشة نورهان نجيب تحتفل بزفافها على أنغام الفنان عثمان بشة وتدخل في وصلة رقص مؤثرة مع والدها    كم تبلغ ثروة لامين جمال؟    حين يُجيد العازف التطبيل... ينكسر اللحن    أبوعركي البخيت الفَنان الذي يَحتفظ بشبابه في (حنجرته)    شاهد بالفيديو.. في مشهد نال إعجاب الجمهور والمتابعون.. شباب سعوديون يقفون لحظة رفع العلم السوداني بإحدى الفعاليات    شاهد بالصور والفيديو.. بوصلة رقص مثيرة.. الفنانة هدى عربي تشعل حفل غنائي بالدوحة    تتسلل إلى الكبد.. "الملاريا الحبشية" ترعب السودانيين    والد لامين يامال: لم تشاهدوا 10% من قدراته    الحسم يتأجل.. 6 أهداف ترسم قمة مجنونة بين برشلونة وإنتر    استئناف العمل بمحطة مياه سوبا وتحسين إمدادات المياه في الخرطوم    هيئة مياه الخرطوم تعلن عن خطوة مهمة    باكستان تعلن إسقاط مسيَّرة هنديَّة خلال ليلة خامسة من المناوشات    جديد الإيجارات في مصر.. خبراء يكشفون مصير المستأجرين    إيقاف مدافع ريال مدريد روديغر 6 مباريات    تجدد شكاوى المواطنين من سحب مبالغ مالية من تطبيق (بنكك)    ما حكم الدعاء بعد القراءة وقبل الركوع في الصلاة؟    عركي وفرفور وطه سليمان.. فنانون سودانيون أمام محكمة السوشيال ميديا    تعاون بين الجزيرة والفاو لإصلاح القطاع الزراعي وإعادة الإعمار    قُلْ: ليتني شمعةٌ في الظلامْ؟!    الكشف عن بشريات بشأن التيار الكهربائي للولاية للشمالية    ترامب: يجب السماح للسفن الأمريكية بالمرور مجاناً عبر قناتي السويس وبنما    كهرباء السودان توضح بشأن قطوعات التيار في ولايتين    تبادل جديد لإطلاق النار بين الهند وباكستان    علي طريقة محمد رمضان طه سليمان يثير الجدل في اغنيته الجديده "سوداني كياني"    دراسة: البروتين النباتي سر الحياة الطويلة    خبير الزلازل الهولندي يعلّق على زلزال تركيا    في حضرة الجراح: إستعادة التوازن الممكن    التحقيقات تكشف تفاصيل صادمة في قضية الإعلامية سارة خليفة    الجيش يشن غارات جوية على «بارا» وسقوط عشرات الضحايا    حملة لمكافحة الجريمة وإزالة الظواهر السالبة في مدينة بورتسودان    وزير المالية يرأس وفد السودان المشارك في إجتماعات الربيع بواشنطن    شندي تحتاج لعمل كبير… بطلوا ثرثرة فوق النيل!!!!!    ارتفاع التضخم في السودان    انتشار مرض "الغدة الدرقية" في دارفور يثير المخاوف    مستشفى الكدرو بالخرطوم بحري يستعد لاستقبال المرضى قريبًا    "مثلث الموت".. عادة يومية بريئة قد تنتهي بك في المستشفى    وفاة اللاعب أرون بوبيندزا في حادثة مأساوية    5 وفيات و19 مصابا في حريق "برج النهدة" بالشارقة    عضو وفد الحكومة السودانية يكشف ل "المحقق" ما دار في الكواليس: بيان محكمة العدل الدولية لم يصدر    ضبط عربة بوكس مستوبيشي بالحاج يوسف وعدد 3 مركبات ZY مسروقة وتوقف متهمين    الدفاع المدني ولاية الجزيرة يسيطر علي حريق باحدي المخازن الملحقة بنادي الاتحاد والمباني المجاورة    حسين خوجلي يكتب: نتنياهو وترامب يفعلان هذا اتعرفون لماذا؟    من حكمته تعالي أن جعل اختلاف ألسنتهم وألوانهم آيةً من آياته الباهرة    بعد سؤال الفنان حمزة العليلي .. الإفتاء: المسافر من السعودية إلى مصر غدا لا يجب عليه الصيام    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



استعلاء الإيمان! كيف تتكون المشاعر المؤسسة للتطرف والإرهاب؟
إبراهيم غرايبة نشر في حريات يوم 14 - 08 - 2016

تمثل حالة "استعلاء الإيمان" التي تؤكدها فئات واسعة من المتدينين والجماعات الدينية المتشددة والمعتدلة والمقاتلة على السواء حالة أنموذجية لاستثارة مشاعر الكراهية والاشمئزاز وتأجيجها تجاه الآخر، ثم تؤسس هذه الحالة بطبيعة الحال لبناء هوية متماسكة ترفض ما عداها وتحرض على تدميره بلا تردد أو شعور بالخطأ أو الإثم.
يصف سيد قطب في كتاب المؤسس لجماعات الإسلام والتدين السياسي والقتالي حالة استعلاء الإيمان التي يمتلئ بها "المؤمنون المفترضون" بأنّها الاستعلاء على كل صنوف الأذى والشهوات والمغريات والطواغيت في كل الظروف والأحوال استلهامًا للآية القرآنية "ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين" ويؤكد أنها حال استعلاء لا تقتصر على الجهاد والقتال والنصر والهزيمة في الميادين العسكرية، "ولكن حقيقة هذا التوجيه ومداه أكبر وأبعد من هذه الحالة المفردة، بكل ملابساتها الكثيرة. إنّه يمثل الحالة الدائمة التي ينبغي أن يكون عليها شعور المؤمن، وتصوره، وتقديره للأشياء والأحداث، والقيم والأشخاص سواء"
ويحدد محتوى هذا الاستعلاء واتجاهاته على قوى الأرض وقيمها وتقاليدها وقوانينها وأوضاعها الحائدة عن منهج الإيمان أو لم يصنعها الإيمان، وهو موقف لا يتردد ولا يهادن ولا يصالح ولا يساوم، إنّه "ليس مجرد عزمة مفردة، ولا نخوة دافعة، ولا حماسة فائرة، إنّما هو الاستعلاء القائم على الحق الثابت المركوز في طبيعة الوجود. الحق الباقي وراء منطق القوة، وتصور البيئة، واصطلاح المجتمع، وتعارف الناس" .. في مواجهة التصورات السائدة والأفكار الشائعة، "ويقف في وجه المجتمع ومنطقه السائد، وعرفه العام، وقيمه واعتباراته، وأفكاره وتصوراته، وانحرافاته ونزواته.. يشعر بالغربة كما يشعر بالوهن، ما لم يكن يستند إلى سند أقوى من الناس، وأثبت من الأرض، وأكرم من الحياة."
وهذا الاستعلاء "ينظر من عَلٍ إلى القوة الطاغية، والقيم السائدة، والتصورات الشائعة، والاعتبارات والأوضاع والتقاليد والعادات، والجماهير المتجمعة على الضلال." فالمؤمن هو الأعلى من كل ما يقدمه "ذلك الركام من التصورات والعقائد والمذاهب، سواء ما جاءت به الفلسفات الكبرى قديمًا، وما انتهت إليه العقائد الوثنية والكتابية المحرفة، وما اعتسفته المذاهب المادية الكالحة"
والمؤمن "حين يراجع كل ما عرفته البشرية قديماً وحديثاً، ويقيسه إلى شريعته ونظامه، فسيراه كله أشبه شيء بمحاولات الأطفال وخبط العميان، إلى جانب الشريعة الناضجة والنظام الكامل. وسينظر إلى البشرية الضالة من عَلٍ في عطف وإشفاق على بؤسها وشقوتها، ولا يجد في نفسه إلا الاستعلاء على الشقوة والضلال."
ولا يغير من موقف "المؤمنين" كل ما عليه الآخر حتى وهو مؤمن مثله ويصلي ويصوم ولكنه "آخر" جاهلي "فهي حكمة الله أن تقف العقيدة مجردةً من الزينة والطلاء عاطلةً من عوامل الإغراء، لا قربى من حاكم، ولا اعتزاز بسلطان، ولا هتاف بلذة، ولا دغدغة لغريزة، وإنّما هو الجهد والمشقة والجهاد والاستشهاد؛ ليقبل عليها من يقبل، وهو على يقين من نفسه أنّه يريدها لذاتها خالصة لله من دون الناس، ومن دون ما تواضعوا عليه من قيم ومغريات، ولينصرف عنها من يبتغي المطامع والمنافع، ومن يشتهي الزينة والأبهة، ومن يطلب المال والمتاع، ومن يقيم لاعتبارات الناس وزناً حين تخف في ميزان الله.
إنّه على الحق .. فماذا بعد الحق إلا الضلال؟ وليكن للضلال سلطانه، وليكن له هيله وهيلمانه، ولتكن معه جموعه وجماهيره .. إنّ هذا لا يغير من الحق شيئاً، إنّه على الحق وليس بعد الحق إلا الضلال، ولن يختار مؤمنٌ الضلالَ على الحقِ – وهو مؤمنٌ – ولم يعدل بالحق الضلال كائنة ما كانت الملابسات والأحوال.
مرجح بالطبع أنّ من يقرأ هذه النصوص المتدفقة في بيان موسيقي مؤثر ومدهش سيجد مشاعره السلبية وهمومه بسبب الفشل والعجز عن الاندماج أو شعوره بالذنب أو التقصير وسوف يجد نفسه قادرا على أن يكون نقيًّا وخالصًا من كل نقص حين يحول عيوبه ومشاعره إلى بطولة وإنجاز.
وتقتبس كاثلين تايلور (القسوة: شرور الإنسان والعقل البشري "مقولة دي ساد" نسمع تكرارًا الذين يتكلمون ضد المشاعر ممن يجيدون الخطابة ولا يحسنون التفكير ويغفلون أنّ هذه المشاعر التي تزودنا بالشرارة التي تضيء مشكاة الفلسفة" .. هي قسوة وسادية تزينها البلاغة وتحولها إلى فضائل يتمسك بها الناس؛ بل ويموتون لأجلها!
تصف تايلور تشكل العواطف والمشاعر انطلاقاً من أنّ هناك ثلاثة أنواع من المصادر للنشاط العصبي (المحفزات): العالم الواقعي، الدماغ، والجسد، وتبدأ العواطف بإشارات تطلقها تغييرات في أحوال الجسد، وفي الوقت الذي تصل فيه هذه الإشارات إلى الدماغ تنساب في شبكة قشرة المخ التي تكون جاهزة بخبرتها لتؤثر في نشاط الدماغ بطرق وأساليب قد يشعر بها الفرد أو لا يعيها، وهذا النشاط غالبًا ما يتضمن مكونات حسية وحركية (مثل تعبيرات الوجه) وأيضًا مدخلات عضوية – من الأحشاء – وإدراكية وقد يندمج ويتحد مع عالم لرموز واللغة بالعقل لينشأ تحليل "الذات الصامت" أو التعبير المعلن، لذلك فإنّه يمكن أن نأخذ معنى العاطفة على أنّه "كل أو أيّ من تلك الجزئيات الضئيلة المتداخلة والمؤلفة من نواحي حسية حركية عضوية معرفية وتجريبية (من الخبرة)"
فالعواطف مرصد الجسد، .. وتخبرنا أيضًا أكثر من ذلك؛ عن مشاعر غيرنا من الناس، وعن تقييمنا لأشياء نواجهها وعن تفاعلاتنا الاجتماعية والأحداث التي تنشأ عما نفعله، وتلك التي تحفزنا للفعل. والعواطف السلبية تمثل تحذيرات، فهي تعطي الأولوية لرد الفعل السريع تجاه التهديدات، مثل الهروب والاستسلام والخضوع، والحزن والكرب والتجمد (الانقطاع عن الحركة أو الكلام) والغضب، النظرة الغاضبة أو الأسنان الظاهرة استعراضًا للقوة، والانسحاب وتجنب المواجهة.
الاشمئزاز مثالاً على تشكل العواطف المؤسسة للقسوة والتطرف
يمكن ملاحظة مثيرات القرف في مجموعة من ردود الأفعال، مثل تغير في معدل ضربات القلب، التنفس، نشاط الدماغ، تعبيرات مميزة على الوجه، غثيان أو قيء، وتؤدي هذه العاطفة دورًا اجتماعيّا، على الرغم من أنّها بيولوجيًّا سلوك دفاعي لحماية الجسم من التهديد، فالاشمئزاز يؤدي إلى إدانة الفعل أو السلوك. إنّ التحليل العقلاني لأفعال غيرنا من الناس يتطلب تفسيرات واضحة بما يتاح لنا من معلومات، وتشمل هذه المعلومات المعرفة بالناس أنفسهم، مع قدر من المعارف الاجتماعية المشتركة، والتي تتراكم لدى كل منا بمرور الوقت وبمثابة نتاج للتجربة.
إنّ الإشارات الواردة من أجسادنا تمدنا بالمعلومات التي تلزمنا حتى نفهم تأثير الأحداث فينا وأهميتها بالنسبة إلينا، وتخبرنا منظومة أحاسيسنا الخارجية بما يحدث، أما المنظومة الحركية فتخبرنا بما نفعله تجاههها، وكيف تكتمل الحلقة، يجب أن نتفهم عواقب أفعالنا والتغييرات في المعالم المحيط بنا، ولا يكفي أن نعرف أنّنا نأكل أو حتى إنّ الطعام مذاقه حلو، لكن يلزمنا أن نعرف ما سوف يحدثه فينا كي نقرر إذا ما كنا سنأكله مرة ثانية أو أنّ علينا أن نتحاشاه في المرة المقبلة، هل هذا الطعام يصلح مزاجنا وحالتنا النفسية أو يسلمنا إلى النعاس، أو يجعلنا نشعر بالغثيان أو بالانتفاخ، أو بطنين ودوار بالرأس؟ هل نفضله أم لا؟ وكيف سيكون شعورنا بعده؟ هنا هو مجال التقييم حيث تسيطر العواطف وتتحكم.
ويعتمد تقييم أي حدث أو تفاعل باعتباره شيئًا جيدًا أو سيئًا، في أبسط أحواله على الأقل على التأثير المادي والجسدي لهذا الحدث فينا، لقد احترق فلان من الفرن فسوف يكون أكثر حرصًا في المستقبل، لقد خدع شخص ما مريم، فأقسمت ألا تتعامل مع هذا الوغد مرة أخرى، فالأحداث تبدو حقيقة أكثر بالنسبة إلينا إذا ما كانت تؤثر فينا تأثيرًا مباشرًا، تسبب لنا الألم أو تمنحنا السعادة، إنّها تعنينا أكثر ويكون لها مغزى أكبر، في المجال العصبي، عندما تنتج أنماطًا للنشاط أكثر وضوحًا وتمييزًا ويكون الاحتمال الأكبر أنّها سوف تغير سلوكنا في المستقبل، إنّ أكل الطعام الذي سبب لك القيء بالفعل سوف يجعلك ترفضه مستقبلاً بدلاً من طعام عرفت أنّه سبب الإعياء لشخص آخر، أو أن تكون قرأت عن وجبة طعام جعلت شخصًا ما يمرض، إلا أنّ أبسط التلميحات عن شيء يثير الاشمئزاز، مثل الحديث عن الجراثيم، الفئران، الأورام من الممكن أن تستحضر أنماطًا من القرف والاشمئزاز إلى حد ما.
وهناك أسلوب تخلق به هذه الروابط العاطفية السلبية لإقصاء الآخر دون أن نضمنها في إطار من الرقة واللطف، وذلك بأن نكرر الترابط اللفظي بتكرار مألوف وبصورة عابرة (أي نقذف بالتعليقات التي تبدو صادقة) ودون تأكيد ضخم وزائد. إنّ هذا يسمح لهذه الروابط بأن تقوى دون أن تثير معتقدات متصارعة ما يؤدي إلى أن يتحداها شخص ما ويضعف تأثيرها، ومثل كل أساليب إقصاء الآخر، فإنّ هذا الأسلوب بسيط وإيحائي، ويستغل الميل الطبيعي للعقول بإيجاد الروابط بعلاقات سببية أو منطقية، وكل زعيم أو قائد من مرتكبي جرائم الإبادة الجماعية في التاريخ قد أتقن هذا الأسلوب ولم يحدث أي عمل وحشي دونه.
وتقدم العواطف بعض الأسباب التي تقود الناس إلى السلوك القاسي، ومع أنّ الدافع للفعل غير محدد وغامض وغير كاف، فإنّه حتى يكون مؤثرًا يتحتم أن يسير في مسارات تطلق سلوكيات معينة، وهذه المسارات (القنوات) التي يستعملها البشر ليست سوى المعتقدات، .. وبناءً على ذلك فإنّنا نلجأ إلى هذه "العناصر" الغريبة التي تسكن في الدماغ: ما هي، كيف تتغير، وكيف يمكنها أن تجعلنا قساة متطرفين؟
هل المعتقدات مرنة؟ نعم ولا. تجيب تايلور، وتوضح "فالمعتقدات التي لا تهمنا نغيرها بتكلفة قليلة، لكن تكلفة تغيير القناعات الراسخة ستكون مروعة، إنّها شيء مثل إصابة بالغة؛ مثل بتر عضو من الجسد، أو حتى أكثر من ذلك، لأنّ تغيير مثل هذا المعتقد يشعر به الإنسان وكأنّه كسر جزء من النفس أو الذات، وينطبق ذلك علينا جميعًا، وليس على المتطرفين فقط الذين يتجاوزون الخطوط والحدود، لأنّ معتقداتهم تتطلب العنف، ولو حاولنا لماذا يتصرف المتعصبون لعقائدهم مثل ما يفعلون، فعلينا أن نتذكر أنّنا عندما نخالفهم ونتحدى أفكارهم فإنّنا بالفعل نطلب منهم أن يغيروا كثيرًا من ماهيتهم وذواتهم، وهذا من منظورهم يشبه "الانتحار النفسي" ولا يعني هذا أنّ أفكارهم ليست سخيفة أو مضحكة أو غير معقولة أو خطيرة بكل ما في الكلمة من معنى، فهذا شيء قائم بذاته. إنّ المسألة هي كون المعتقدات الراسخة والقوة أقرب إلى اعتبارها جزءًا جوهريًّا وصميمًا من النفس وليس كونها سمات وملامح قابلة للتعديل. وهذا ما يجعل تكلفة التغيير باهظةً جدًّا.
إبراهيم غرايبة
باحث أردني يحمل درجة ماجستير في تخصص العمل الاجتماعي– الجامعة الأردنية. ودرجة البكالوريوس في المكتبات والمعلومات – جامعة الملك عبد العزيز/ جدة، ويعمل حاليا باحثا في الجامعة الأردنية – مركز الدراسات الإستراتيجية، حيث يشرف على إعداد مجموعة من الأبحاث. نشر له العديد من الكتب منها: قوة الإسلام، خريطة الحالة الإسلامية في الأردن، الخطاب الإسلامي والتحولات الحضارية والاجتماعية. إضافة إلى العديد من الأبحاث المنشورة. ويعد إبراهيم غرايبة مستشارا لتقرير الحالة الدينية الذي ستصدره مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث.
(نقلاً عن مؤمنون بلا حدود).

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.