(25) دولة تدين بشدة الفظائع وانتهاكات القانون الإنساني الدولي في السودان على يد ميليشيا الدعم السريع    محمد حامد جمعة نوار يكتب: نواطير    "فينيسيوس جونيور خط أحمر".. ريال مدريد يُحذر تشابي ألونسو    الهلال يدشن انطلاقته المؤجلة في الدوري الرواندي أمام أي سي كيغالي    كُتّاب في "الشارقة للكتاب": الطيب صالح يحتاج إلى قراءة جديدة    عثمان ميرغني يكتب: إيقاف الحرب.. الآن..    مستشار رئيس الوزراء السوداني يفجّر المفاجأة الكبرى    مان سيتي يجتاز ليفربول    التحرير الشنداوي يواصل إعداده المكثف للموسم الجديد    دار العوضة والكفاح يتعادلان سلبيا في دوري الاولي بارقو    كلهم حلا و أبولولو..!!    السودان لا يركع .. والعدالة قادمة    شاهد.. إبراهيم الميرغني ينشر صورة لزوجته تسابيح خاطر من زيارتها للفاشر ويتغزل فيها:(إمرأة قوية وصادقة ومصادمة ولوحدها هزمت كل جيوشهم)    البرهان يطلع على أداء ديوان المراجع العام ويعد بتنفيذ توصياته    لقاء بين البرهان والمراجع العام والكشف عن مراجعة 18 بنكا    شاهد بالفيديو.. لدى لقاء جمعهما بالجنود.. "مناوي" يلقب ياسر العطا بزعيم "البلابسة" والأخير يرد على اللقب بهتاف: (بل بس)    السودان الافتراضي ... كلنا بيادق .. وعبد الوهاب وردي    شاهد بالصورة والفيديو.. ضابطة الدعم السريع "شيراز" تعبر عن إنبهارها بمقابلة المذيعة تسابيح خاطر بالفاشر وتخاطبها (منورة بلدنا) والأخيرة ترد عليها: (بلدنا نحنا ذاتنا معاكم)    جمهور مواقع التواصل بالسودان يسخر من المذيعة تسابيح خاطر بعد زيارتها للفاشر ويلقبها بأنجلينا جولي المليشيا.. تعرف على أشهر التعليقات الساخرة    المالية توقع عقد خدمة إيصالي مع مصرف التنمية الصناعية    أردوغان: لا يمكننا الاكتفاء بمتابعة ما يجري في السودان    وزير الطاقة يتفقد المستودعات الاستراتيجية الجديدة بشركة النيل للبترول    أردوغان يفجرّها داوية بشأن السودان    وزير سوداني يكشف عن مؤشر خطير    شاهد بالصورة والفيديو.. "البرهان" يظهر متأثراً ويحبس دموعه لحظة مواساته سيدة بأحد معسكرات النازحين بالشمالية والجمهور: (لقطة تجسّد هيبة القائد وحنوّ الأب، وصلابة الجندي ودمعة الوطن التي تأبى السقوط)    إحباط محاولة تهريب عدد 200 قطعة سلاح في مدينة عطبرة    السعودية : ضبط أكثر من 21 ألف مخالف خلال أسبوع.. و26 متهماً في جرائم التستر والإيواء    الترتيب الجديد لأفضل 10 هدافين للدوري السعودي    «حافظ القرآن كله وعايشين ببركته».. كيف تحدث محمد رمضان عن والده قبل رحيله؟    محمد رمضان يودع والده لمثواه الأخير وسط أجواء من الحزن والانكسار    وفي بدايات توافد المتظاهرين، هتف ثلاثة قحاتة ضد المظاهرة وتبنوا خطابات "لا للحرب"    أول جائزة سلام من الفيفا.. من المرشح الأوفر حظا؟    مركزي السودان يصدر ورقة نقدية جديدة    "واتساب" يطلق تطبيقه المنتظر لساعات "أبل"    بنك السودان .. فك حظر تصدير الذهب    بقرار من رئيس الوزراء: السودان يؤسس ثلاث هيئات وطنية للتحول الرقمي والأمن السيبراني وحوكمة البيانات    ما الحكم الشرعى فى زوجة قالت لزوجها: "من اليوم أنا حرام عليك"؟    غبَاء (الذكاء الاصطناعي)    مخبأة في باطن الأرض..حادثة غريبة في الخرطوم    صفعة البرهان    حرب الأكاذيب في الفاشر: حين فضح التحقيق أكاذيب الكيزان    دائرة مرور ولاية الخرطوم تدشن برنامج الدفع الإلكتروني للمعاملات المرورية بمركز ترخيص شهداء معركة الكرامة    السودان.. افتتاح غرفة النجدة بشرطة ولاية الخرطوم    5 مليارات دولار.. فساد في صادر الذهب    حسين خوجلي: (إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار فأنظر لعبد الرحيم دقلو)    حسين خوجلي يكتب: عبد الرجيم دقلو.. إن أردت أن تنظر لرجل من أهل النار!!    السجن 15 عام لمستنفر مع التمرد بالكلاكلة    عملية دقيقة تقود السلطات في السودان للقبض على متّهمة خطيرة    وزير الصحة يوجه بتفعيل غرفة طوارئ دارفور بصورة عاجلة    الجنيه السوداني يتعثر مع تضرر صادرات الذهب بفعل حظر طيران الإمارات    تركيا.. اكتشاف خبز عمره 1300 عام منقوش عليه صورة يسوع وهو يزرع الحبوب    (مبروك النجاح لرونق كريمة الاعلامي الراحل دأود)    المباحث الجنائية المركزية بولاية نهر النيل تنهي مغامرات شبكة إجرامية متخصصة في تزوير الأختام والمستندات الرسمية    حسين خوجلي يكتب: التنقيب عن المدهشات في أزمنة الرتابة    دراسة تربط مياه العبوات البلاستيكية بزيادة خطر السرطان    والي البحر الأحمر ووزير الصحة يتفقدان مستشفى إيلا لعلاج أمراض القلب والقسطرة    شكوك حول استخدام مواد كيميائية في هجوم بمسيّرات على مناطق مدنية بالفاشر    السجائر الإلكترونية قد تزيد خطر الإصابة بالسكري    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



مفاهيم من اجل تدوين السودانوية (مفهوم الإسلام 2)
خالد يس نشر في الراكوبة يوم 22 - 08 - 2013


مدخل:
لقد أشارت الرسالة الخاتمة في كثير من المواضع إلى مفهوم المسلم والإسلام وركزت عليه، فما معني ذلك المفهوم في الرؤية العربية وفي الرؤية السودانوية؟
الإسلام والرؤية العربية:
ركز التدوين النخبوي العربي في مفهوم الإسلام على الاستيعاب المجتمعي للرسالة لذلك خرج ذلك المفهوم يعبر عن الذات العربية في لحظة تاريخية محددة، فالمسلم حسب تلك الرؤية عبارة عن مفهوم خاص بالرسالة المحمدية وتاريخها داخل الجزيرة العربية، فمفهوم المسلم حسب الرؤية النخبوية هو الإنسان الذي يؤمن بالرسالة المحمدية بالإضافة إلى تقديس اللغة العربية باعتبارها لغة إلهية أو لغة حاضنة لنص الهى داخلها في كلا الحالتين تصبح لغة مرتفعة عن اللغات الإنسانية الأخرى وكذلك اعتبار ان مكان الرسالة هو مكان مقدس إذا كان في مكة أو المدينة ثم بعد ذلك التسليم بالقيم التاريخية للثقافة العربية باعتبارها قيم خلاص إنساني أتت من الإله لخلاص البشرية عموما.
هذا على مستوى الرؤية النخبوية التي حصرت نفسها داخل إطار تاريخي محدد اما المجتمعات العربية ولأنها تجاوزت مرحلة التحولات التي أتت بها الرسالة المحمدية وكذلك القيم والمحددات السلوكية، ولذلك استمرت يقودها الوعي الجيني في تحديد الذات والاخر واصبح الإسلام في عرف مجتمعات الجزيرة العربية عبارة عن هوية تعني مجتمع الفرد وتفصل بينه وبين الأخر إذا كان عربي في دول أخرى أو غيره، ولان الاستيعاب المجتمعي للآخر المحتفظ بمجتمعاته القبلية أو العشائرية من المجتمعات غير العربية كان ينظر اليه باعتباره الأقل شانا وتحديدا في تعامله مع التدوين أو مع الطبيعة لا يمكن ان يكون الا عبدا أي تابع للثقافة العربية لذلك ظل هذا التوصيف المجتمعي مستمر إلى الآن، فمن يذهب إلى الجزيرة العربية يسمع كلمة عبد أو عبيد أو سوداني (نسبة إلى اسود أي عبد) إذا كنت مسلم أو غير مسلم فانت عبارة عن اخر ضد واقل شانا. فإذا تصنف المجتمعات الذات على أساس مجتمعي جيني وليس من خلال الرؤية النخبوية التي تجاوزتها في كثير من تفاصيها حتى مجتمعات الجزيرة العربية.
الإسلام وفلسفة التحولات الاجتماعية:
ان اصرارنا على استصحاب الإرشاد الإلهي وتحديدا الرسالة المحمدية يأتي ذلك لسببين أولا حتى نوضح ان فلسفة التحولات الاجتماعية تحتوى داخلها رؤية لمفهوم الإله والإرشاد، فهي تعيد قراءة الرسالات الإرشادية ولكن وفق رؤيتها الخاصة، وثانيا وهو الاهم نجده في سيطرة الرؤية العربية على الواقع السوداني وتحديدا على مجتمع التحولات ونخبه (مجتمع الوسط) ولذلك حتى تكون هنالك ثقافة سودانية حقيقية تعبر عن افرادها وينتج عن ذلك تدوين سوداني علينا ابعاد الرؤية العربية والغربية عن الواقع السوداني ولا يمكن ذلك الا بتفكيك مفاهيم تلك الرؤى التي تعتبر كثوابت مثل الدين والعلم وردها إلى مراحلها التاريخية.
الإسلام والثقافة:
ان الإسلام حسب الرسالة الإرشادية لفظ تسمت به الرسالات التي اتت لمرحلة التحولات الثقافية وهي فترة الرسالات اليهودية والرسالة العربية (باعتبار ان الرسالة المسيحية رسالة يهودية)، وجاءت كل تلك الرسالات الإسلامية لتوضح مرحلة التحولات الثقافية العرقية وعلاقة الإنسان بالذات الكلية الثقافية وعلاقته بالاخر الثقافي وكذلك البيئة والإله المتعالي.
وجاءت تسمية الإسلام والمسلمين من الخليل إبراهيم (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ) ولم تأتي من الإله فالإله لا يقدم قيم أو مفاهيم في رسالاته الإرشادية ولكنه يستخدم قيم ومفاهيم المجتمعات ويعيد ترتيبها لتستوعب مرحلة التحولات التي توجد بها المجتمعات وعلاقتهم بالاخر والطبيعة، ولذلك لم تكن الرسالات الإسلامية رسالة واحدة في قيمها إذا كانت في العبادات أو في المعاملات ولكنها استصحبت معها كل المخزون المجتمعي وإعادة استيعابه وترتيبه ليخدم غرض استيعاب مغزى الحياة الإنسانية، فإذا الإسلام ليس الرسالة المحمدية فقط ولكن الإسلام عبارة عن فكرة يتم طرحها من قبل الإله مستصحبة كما ذكرنا كل القيم المجتمعية لتوصيل مغزى الإرشاد الإلهي، ونجد تأكيد على اسلامية الرسالات السابقة في داخل الرسالة الخاتمة (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128)) – (وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ (84)) – (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90)) – (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آَبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133)). وغيرها من الآيات التي تؤكد على وحدة الفكرة وليس وحدة الرسالة فالرسالة في ادواتها وتفاصيلها القيمية تختلف باختلاف المجتمعات والتحولات الاجتماعية ولكن الفكرة والمغزى واحد في استيعاب الإنسانية والحياة عامة. فعندما جاء الإسلام إلى اليهود استوعب قيم مجتمعية يهودية واماكن ترميز مثل جبل الهيكل وشكل صلاة اجتماعي يهودي للدلالة على مغزى الرسالة. ولان الرسالة المسيحية حاولت اعادة الإرشاد للمجتمع اليهودي مما جعلها تعيد الإرشاد إلى القيم السابقة كقيم إنسانية لذلك تم رفضها من اليهود وانتهت إلى الثقافة الغربية التي أصبحت لها قيم صلاة محددة ومزارات للحج مثل كنيسة القيامة. وكذلك عندما جاء الرسالة إلى العرب استوعب قيم مجتمعية عربية واماكن ترميز وشكل صلاة عربي للدلالة على الرسالة الإرشادية، فإذا ليست الغاية هي القيم المصاحبة للرسالة الإرشادية ولا الرموز التي أصبحت تضاهي الإله في التقديس عند اليهود أو المسيحيين أو عند العرب، فهنالك يوجد هيكل سليمان وكنيسة القيامة وغيرها وهنا توجد الكعبة والحرم النبوي وغيره بالإضافة إلى الكتب المقدسة والقيم التي استوعبت باعتبارها قيم خلاص انساني.
فإذا الإسلام ليس قيم ولكنه فكرة جوهرية ومبدئية توجد في الحياة المباشرة للإنسان ويحجبها الوعي الجيني والوعي النخبوى المرتكز على الوعي الجيني، تقوم تلك الفكرة على استيعاب علاقة الإنسان بالاخر الإنساني وعلاقة الإنسان بالبيئة ورغم ظاهرية الاختلاف الإنساني بين الثقافات ولكن الازمة في استيعاب ذلك الاختلاف داخل الوعي الجيني أو الفكرة النخبوية وكذلك علاقة الإنسان بالبيئة المحيطة، ولذلك جاءت الرسالات الإرشادية الإسلامية لإعطاء مفهوم أو مغزى كلي للحياة وتوضح معني الاختلاف الإنساني واختلاف القيم التي تتبع للاختلاف الإنساني والتحولات الاجتماعية (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48)).
ولان الرسالات الإسلامية تحولات من رسالات إرشادية إلى رسالات قيمية فقط حصرت فكرة الإسلام داخل مجتمعاتها وقيمها التاريخية ولذلك نجد ان اليهود يقولون لا يدخل الجنة الا اليهودي والمسيحيين يقولون لا يدخل الجنة الا مسيحي وكذلك اتباع الرسالة المحمدية يقولون لا يدخل الجنة الا اتباع محمد، ولكن الرسالات التي استعصت على الاستيعاب توضح ان كل فرد معرض للمحاسبة ودخول الجنة أو النار (إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69))، بل أكثر من ذلك عندما لم يرتبط الحساب برسالة محددة نجد ان (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97))، والفعل الصالح الذي أصبح شرطا هو الفعل المتزن مع الحياة الإنسانية ومرحلة التحولات، ففي الطبيعة يأتي الرد مباشرتا إذا كان الفعل متزن مع كليات الطبيعة ام لا ولذلك نجد الرد من الطبيعة للفعل الإنساني وليس للفعل الإلهي عندما يتدخل الإنسان بما لا يتوافق مع كليات الطبيعة في شكل انحباس حراري وأعاصير وبراكين وزلزال وسيول وأمطار مدمرة وغيرها فكل ذلك ناتج عن الفعل الإنساني غير المتوازن مع الطبيعة، اما الفعل الإنساني غير المتزن مع الإنسانية فهو محاولة اقصاء الآخرين أو فرض قيم على الآخرين فالحياة الإنسانية تقوم على الايمان بما يفعله الفرد وليس بما يفرض عليه من الآخرين، فدافع الايمان هو دافع الاخلاص في الفعل، ولذلك كانت الرسالة الإرشادية الخاتمة كما كل الرسالات الأخرى تدعو إلى عدم فرض رؤية ولو كانت تمثل بالنسبة للرسول عبارة عن قيم الخلاص للمجتمع العربي (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ (22))، وكذلك عدم التعرض لما يؤمن به الآخرين ولو تعرضوا لما تؤمن به (وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108))، وحتى عندما سمح لاتباع الرسالة المحمدية بالمعاملة بالمثل مع أهلهم من العرب لم يكن الإله يسعي إلى ان تؤمن القبائل العربية بالرسالة أو بالإله فالإيمان يأتي على اقتناع ولكن لمحاولة العرب المتكررة لابادة الرأي الآخر وفرض رؤية أحادية على كل أفراد المجتمع العربي ومن ضمنهم أتباع الرسالة المحمدية (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ)، ويأتي ذلك لان الإيمان بالإله المتعالي لا يأتي إلا بعد استيعاب مغزى الحياة الإنسانية من طبيعة وآخر إنساني مختلف.
ان الرسالات الإرشادية في كلياتها عبارة عن رسالة واحدة تدعو إلى استيعاب مغزى ومعني الحياة الإنسانية (الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (52) وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آَمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (53))، ورغم ايمانهم به لم يدعوا إلى ترك قيمهم ومجتمعاتهم والتحول إلى القيم العربية (وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ)، ويرجع ذلك إلى ان التحولات الاجتماعية في كل مجتمع تنتج قيمها الخاصة وطريقة استيعابها لاجزاء الحياة الإنسانية وطريقة ممارستها ولذلك نجد في بقية الإرشاد السابق (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48)).
وعموما فان الإرشاد المحمدي تحديدا باعتبارها اخر الرسالات الإرشادية الثقافية قد خاطب عدة مستويات من الوعي، فهي قد خاطبت كل الثقافات والمجتمعات لاستيعاب الاختلاف داخل رؤيتهم ووعيهم أو على الاقل التسليم به (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13))، لذلك كان الخطاب (بيا ايها الناس)، وخاطب الإنسان العادي البعيد عن مركز التحولات وخاطب مجتمعات التحولات وخاطب النخب (العلماء والراسخون في العلم وغيرها). وامد كل الافراد بما يمكن ان يعينهم على الاستيعاب أو على الاقل التسليم بما يجده الإنسان في الحياة ويحاول ان يتعامل معه وليس ان يقصيه.
[email protected]

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.