والزوجة التي تحب زوجها تقول لزوجها تعال وشاركني في إنشاء دفتر لحياتنا، وطبيعة الفكرة الفجائية تجعل من الزوج الذي يحب زوجته ولا يرفض لها طلبا يتوقف عند محيط فكرة زوجته وطلبها الغريب والزوجة تشرح لزوجها أهمية إنشاء دفتر العائلة. والزوج يستوضح عن طبيعة الفكرة، والزوجة تشرح أن إمكانية إنشاء دفتر يعني أن نسجل أفعالنا بداخله معاملاتنا مشاجراتنا زيارتنا مشاكساتنا وكيفية حلولها والخروج منها، وكل ذلك نسجله في دفتر العائلة، والحكم يبقي عند أبنائنا وأحفادنا في النجاح والفشل، فنجاحنا من نجاح أولادنا وفشلهم من فشلنا، وتجربة النقد الذاتي لأفعالنا وتصرفاتنا يبقي الحكم عليها لدى القراء وهم الأبناء والأحفاد. ومخاوف الزوجة المستقبلية تجعلها تحسب حياتها بمنتهى الدقة، ففشل تجربتها قد ينتقل الى أبنائها، ولا بد من المنهج السليم والفكر السليم الذي يقتضي أن تكون صفحات الدفتر تحمل اللبنات الجيدة، وتحمل المواقف الجيدة التي تجعل الأبناء يتفرجون عليها فيستفيدون من تجاربهم الناجحة، وبغير ذلك تكون السخرية الواضحة والتمزيق السافر لدفتر العائلة من قبل الأجيال الجديدة. والحزب الحاكم يدعو المعارضة للتوثيق والمشاركة في مصير البلاد، والمعارضة ترى أن المشاركة في تقرير المصير مدعاة للمحاسبة عليها من قبل الأجيال، والخوف من الأجيال يدفعها للهروب من التجربة والحكم عليها بالخوف من المستقبل ومن أبناء المستقبل. والزوج لا يلقي بالا لفكرة زوجته، ويقول لها دعي المستقبل لأهله كما لنا نحن الحاضر الذي لا نعيش فيه بقدر ما نعيش أيامنا، فحاضرنا يتفوق على ماضينا في النظر وتقدير الأمور وجعل أيامنا أفضل من الماضي، وهكذا المستقبل فأيامه لأهله ولهم سلوكهم ومقتضيات عصرهم وانشغالهم بما يجعل أيامهم أفضل من أيام حاضرنا في كل المجالات. والزوج يحكم بالسخرية من دفتر زوجته في الحاضر قبل أن يأتي الأبناء والأحفاد فيحكمون عليها بالنجاح أو الفشل. ودفتر العائلة يصلح أن يكون دفترا لحاضر الحياة بعيدا عن اتخاذه دستورا للغد، والحكم عليه ينبغي أن يكون آنيا، فاختلاف الأزمان وتعاقب الأجيال قد يجعل من فكرة دفتر العائلة مدعاة للسخرية في حاضرات الأيام، فتشاجر الزوجين شيء طبيعي، والخروج من مأزق الشجار مدعاة للتدوين لديهم، وتوافق الزوجين في الأمور قد يقتضي أيضا التدوين، فالأيام تتعاقب، ولا بد من الذكرى وطبيعة الذكرى تقتضي من الزوجين الرجوع للمناسبة، ولكنها غير ملزمة للأجيال بالرجوع إليها. ودفتر العائلة يقودنا الى التوثيق الذي تفتقده كتبنا وما تتناوله عيوننا وتلتهمه عقولنا من الكتب، فدفتر العائلة لا يكون للزوجين فحسب بل للجميع، فحياة الزوجين الخاصة قد تحصر في الأبناء والأحفاد في التحاكم والحكم على التجربة بالنجاح والفشل، ولكن تجارب العظماء على امتداد العصور يبقي الحكم من الجميع عليها بالتجربة الصادقة والمرجعية التاريخية لأنها قد تجاوزت الخاص الى ملكية العام وعيون العوام. فالتوثيق عندنا نفتقده عند صانعي التاريخ وشهود عصره، فتلك لعمري من التجارب التي نحكم عليها بنجاح الأجيال وتعاملهم مع واقع مستقبلهم على ضوء حوادث ماضيهم، ولكن الساسة السودانيين يفتقرون الى أدب التوثيق، وحتى التجارب البسيطة في التوثيق السوداني لازالت تجد حظها في بحوث الأجيال في الوصول الى الحدث الصحيح والمعلومة الصحيحة. وحتى تاريخ بلادنا يعتمد في توثيقه على تجارب الغرباء الذي أرتادوا أدب التوثيق قبلنا وأحسوا بحاجة الأجيال الى تلك التجارب، فمعظم تاريخنا غائب عن الأجيال، وأحداث كثيرة غيبت بفعل صانعيها ودفن أسرارهم معهم لأنهم لم يؤمنوا بعد بالتوثيق. وذكريات التاريخ صارت عندنا في كل عام تظهر جديدا لغياب التاريخ الثابت، وبالتالي ظهور معلومات تنفي المعلومات الراسخة في أحيان كثيرة ولا تتفق مع التاريخ الراسخ. واختلاف الروايات يؤدي لتشوه التاريخ وعرجه البين. وأقرب مثال حوادث الجزيرة أبا ومقتل الإمام وحوادث بيت الضيافة وحوادث أخرى. ففكرة الزوجة قد تصطدم بخوفها من الحكم على تجربتها من لدن أبنائها وأحفادها بالفشل والسخرية. ولكن تطبيق الفكرة من صانعي التاريخ والشاهدين عليه بعصوره يبقي محكوما عليه بالنجاح الظافر والتوفيق الباهر من الأجيال المختلفة، وبالتالي التعمق في الدراسة والتنقيب عن الحقيقة في ظل اتفاق الروايات وتوفر المعلومات التي تقود للحكم الصائب على التجربة. ودعوة الزوجة لزوجها بتطبيق تجربة النقد الذاتي لحياتهم عبر التدوين والتوثيق لضمان مستقبل أفضل للأبناء والأحفاد، تسبقها الدعوات لكل صانعي الأحداث بالبلاد والشاهدين عليها بضرورة التوثيق لضمان التجربة المفيدة للأجيال، والاستفادة القصوى من التاريخ في الوصول عبر الماضي الصادق الى المستقبل الجميل.